Colaboraciones

Crónica sobre el llamado “Congreso Vaqueiro” de Tineo: (II) los siete puntos

Por José Feito Fernández (*)

Como un evento llamativo calificábamos el llamado “Congreso vaqueiro de Tineo” en la anterior entrega de esta crónica. A lo ya dicho, debe añadirse también como llamativo el propio título: “Cultura vaqueira y patrimonio intangible”. Parece como si se tratase de dos jornadas soldadas: una sobre cultura vaqueira (pues el término cultura incluye tanto la cultura material como la cultura inmaterial) y otra sobre patrimonio intangible (¿en general? ¿referido a Asturias? ¿…?). Todo parece indicar que el patrimonio intangible era algo turístico.

Además de las dos conferencias ya citadas (la de de Adolfo García en la primera sesión y la de Jesús Suárez, en la última), este evento tuvo otro punto álgido totalmente imprevisto. Sirvió para presentar brevemente y proceder a la entrega en la mesa del pleno al Gerente de la “Comarca vaqueira” de los siete puntos elaborados por la asociación Junta Vaqueira Pico de Aguión –en constitución –. En este documento, que tiene un cierto carácter programático (publicado íntegramente por La Nueva España – edición de Occidente el 3 de octubre de 2009) se dice:

“Para contribuir a un establecimiento más claro y más fundamentado del estado de la cuestión vaqueira, y sin ánimo de pretender cerrar ningún debate, parece necesario realizar ciertas precisiones.

1. Los vaqueiros somos un grupo humano, siempre disperso y de una extraordinaria dispersión por todo el mundo en la actualidad.
2. Un rasgo decisivo en la cultura vaqueira es la capacidad intercultural (adquirida temprana y generalizadamente) o aptitud para moverse dentro de diferentes culturas y en diferentes espacios de mercado.
3. ¿Cómo se sabe qué personas son vaqueiras? Tres son las pistas que pueden darnos seguridad al respecto, especialmente si se aplican de manera cruzada.
   Una, los apellidos. Quien lleve determinados apellidos, viva en la parte del mundo que viva, se encuentra a pocas generaciones de una braña.
   Dos, vivir en una braña. No obstante, hay quien vive en una braña o ha emigrado recientemente y puede haber perdido apellidos vaqueiros, cuando éstos vienen transmitidos por vía materna.
   Tres, la memoria familiar.
4. El “Festival de Aristébano”, después de tantos años y a pesar de sus elementos degradados, ha venido siendo la única forma de transmisión de señales de existencia del grupo cultural vaqueiro. Debe continuar, haciendo un esfuerzo en pro de mayor  rigor, dignidad y legitimidad.

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5. Museo Vaqueiro. La muestra etnográfica de Naraval contiene cierto valor y, como tal, debe permanecer, incorporándola a una red de muestras etnográficas vaqueiras, en el marco de un auténtico Museo Vaqueiro. La creación de dicho museo será un proceso largo y laborioso; dicho proceso deberá ser transparente y en el mismo deberán cooperar investigadores, estudiosos, vaqueiros habitantes actuales de las brañas y vaqueiros migrantes (dispersos). Deberá gozar del apoyo de administraciones, de universidades, de muy diferentes organismos … e incorporará la cultura material (compuesta por brañas restauradas y todos sus ajuares domésticos, herramientas, etc.) y la cultura inmaterial (compuesta por textos de escribanos, piezas musicales, letras de canciones, relatos, leyendas, etc.), con un enfoque de ecomuseo.
6. La “Comarca Vaqueira!”.
   En primer lugar, urge precisar de forma subrayada, que los vaqueiros carecemos de territorio, nunca lo tuvimos y nunca lo reivindicamos. Las brañas y las rutas de trashumancia son espacios intersticiales dentro de la misma región (hoy Comunidad Autónoma de Asturias).
   En segundo lugar, las brañas vaqueiras, altas y bajas, se extienden por muchos concejos asturianos. Además de las más conocidas o de conocimiento más divulgado actualmente y situadas en los concejos del occidente medio asturiano, desde la cordillera hasta la costa (Somiedo, Belmonte, Cudillero, Pravia, Salas, Tineo Cangas de Narcea, Allande, Valdés, Navia, ….), hay quien defiende con fundamento la existencia de vaqueiros de alzada en los concejos centrales de la región (Oviedo, Llanera,…)

En tercer lugar, mediante el uso, carente de todo rigor y al margen de cualquier intento de legitimidad, de la marca vaqueira, algunos gobiernos municipales obtienen cuantiosos recursos financieros del común, con los que formalmente dicen querer fomentar el turismos en esos municipios. El hecho es que en las brañas se instalan parques eólicos, líneas de evacuación y subestaciones eléctricas, actividades que contribuyen a la degradación de esos entornos naturales y culturales, al tiempo que actúan como factores de repulsión de otras actividades económicas, estas sí, con capacidad de creación de rentas y empleos sostenidos en el medio plazo. Y se autorizan sin la información previa necesaria, sin ningún debate previo.

En cuarto lugar, no se informa públicamente del dinero obtenido por los intermediarios
de estas operaciones y cual ha sido y está siendo su aplicación.

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7. Consejo vaqueiro de cultura, Foro de Asociaciones vaqueiras y Encuentro mundial de vaqueiros, son algunas de las propuestas que apoyamos, con el fin de dotar de transitividad las ideas aquí expuestas.

   (…)  pretendemos en resumen transmitir dos ideas básicas:
   Primera, debe de establecerse e incentivarse una senda de investigaciones múltiples, plurales, solventes, serias, fundamentadas, sobre la cultura vaqueira y
   Segunda, debe evitarse el uso de la cultura vaqueira y del término vaqueiro para asuntos carentes del necesario rigor, poco transparentes o totalmente opacos, o para negocios en beneficio exclusivo de personas ajenas a los vaqueiros y en perjuicio de las brañas y de los propios vaqueiros.”

   [Próxima entrega de esta crónica: La marca y el aire (y III)]

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Este cartel se encuentra al borde de la carretera de acceso al Pico de Aguión, al lado de la continuación del Camino Real de Lavio, una vez pasada la Venta de Carlones. Más allá, continúa el Camino Real que transita por encima de Buscabo hacia el Hospital de Las Cruces y la Venta de Las Cruces. También encontramos un letrero idéntico en la misma orilla de la carretera que comunica la braña de Las Gal.linas (Venta de Las Gal.linas) con la braña de Buscabreiro y con Lavio. Justo en la misma orilla de la carretera se ubican otras gigantescas moles eólicas. ¿Significa ésto que los regidores del Ayuntamiento de Salas han enajenado incluso el derecho de paso? ¿Cómo se puede mantener uno a 120 m de esas torres si están en el mismo borde de lo que siempre fue paso público?

(*) José Feito Fernández es ...

Esta es la séptima vez que José Feito Fernández nos aporta su colaboración. Sus datos biográficos figuran en la anterior: “La soledad de las últimas vacas”.

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